День сергия радонежского 2020, День памяти святого Сергия Радонежского: что можно и нельзя делать 8 октября — Росбалт
Борисов описывает поиски места в близком соответствии с Епифаниевым рассказом, но добавляет, что «Стефану, как старшему и наставнику, принадлежало решающее слово» при выборе. Середина XVII века. Батюшка периодически испытывал на себе «смиряющие действия» начальства. Скачать как PDF Версия для печати.
Новая философская энциклопедия [8] Основным источником о подвижнике является житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым около , затем переработанное Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным.
Основной первичный источник сведений о преподобном Сергии — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым » [8] , которое входит в «число вершин русской агиографии » [9]. Епифаний, составляя «Житие», подходил к работе как исследователь, пользуясь многими источниками, включая рассказы о жизни Сергия его старшего брата [10]. Первый жизнеописатель будущего святого, Епифаний Премудрый , указал год его появления на свет, пользуясь затейливой формулировкой [11] :.
Хочу также сказать о времени и годе, когда преподобный родился: в годы правления благочестивого, славного и державного царя Андроника, самодержца греческого , который царствовал в Царьграде, при архиепископе Константинополя Каллисте, патриархе вселенском ; родился он в земле Русской, в годы княжения великого князя тверского Дмитрия Михайловича , при архиепископе преосвященном Петре, митрополите всея Руси , когда приходило войско Ахмыла.
В результате исследователи сталкиваются с нелёгкой проблемой интерпретации этих данных. Рудаков указал в качестве вариантов и годы [14]. Современные варианты жития в качестве дня его рождения дают 3 мая года [15]. Современные светские исследователи также не единодушны по вопросу о дате рождения Сергия Радонежского [12] см.
Вообще, важнейшая проблема для историков — отсутствие в житии преподобного Сергия каких-либо дат, за исключением даты кончины [12]. Это и порождает разногласия, связанные с датировками событий его жизни. В частности, дату рождения преподобного Сергия историки определяют, отталкиваясь от даты его смерти и прожитых им лет.
Впрочем, сведения о возрасте при кончине также расходятся и существуют варианты: 70 или 78 лет жизни [12]. Проблема датировки не ограничивается одной лишь датой рождения. По сути, источники содержат два варианта датировки — «епифаниевский» и «пахомиевский» [16] см. Как считает Н. Борисов , на раннюю дату рождения Сергия год указывает сообщение Вкладной книги Троице-Сергиева монастыря, согласно которой преподобный Сергий был игуменом в продолжение 48 лет, и следовательно, он возглавил монашескую общину в году.
Если взять год, то он стал игуменом в 30 лет; если же взять год, то он стал игуменом в 22 года. Однако монашеские уставы требовали от игумена достижения «возраста Иисуса», то есть 33 лет. В такой ситуации, продолжает своё рассуждение Борисов, допустить летний возраст игумена как-то можно, но 22 года исключены совершенно [16].
В повествовании Епифания не указано точное место рождения преподобного, сказано лишь, что до переселения из Ростовского княжества семья преподобного проживала «в деревне в той области, которая находится в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова » [11].
Принято считать, что речь идёт о селе Варницы под Ростовом [8] [10] [13] [15]. Будущий святой получил при крещении имя Варфоломей [11] в честь апостола Варфоломея [13]. Как отмечает церковный исследователь Т. Крючков , Ростовское княжество ко времени рождения преподобного Сергия представляло собой примечательное явление русской жизни: его территория уходила далеко на север, в нынешнюю Вологодчину; княжество соперничало с Великим Новгородом в освоении нынешнего русского Севера; Ростовская земля была осколком русской домонгольской цивилизации; общий упадок, разделивший русскую историю на Киевский и Московский периоды, коснулся его примерно на столетие позже, и на это время Ростов стал негласным культурным центром Руси [17].
В Ростове существовали библиотеки и школы, одну из которых посещал отрок Варфоломей, хотя в разорённой Русской земле школы были редкостью [17]. Ростовскую культурную и религиозную жизнь того времени характеризовало «грекофильство». В Ростове сохранялась греческая церковная и культурная традиция: «тогда было в церкви Святой Богородицы так, что левый клирос пел по-гречески, а правый — по-русски». Святитель Стефан Пермский , прежде чем создать письменность зырян и перевести на язык зырян Священное Писание, отправился в Ростов, чтобы выучить греческий язык.
Епифаний , первый составитель Сергиева жития, познакомился со Стефаном в так называемом Григорьевском затворе — училище при монастыре святителя Григория Богослова. Путешествия Епифания по христианскому Востоку посещение Иерусалима, проживание на Афоне означают, что он владел греческим языком. Это также указывает на греческий характер обучения в ростовских учебных заведениях [17]. Согласно Епифанию, Кирилл и Мария, родители преподобного, имели трёх сыновей: «первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий Пётр…».
Когда Варфоломей был в возрасте семи лет, «родители его отдали учиться грамоте», но учёба не продвигалась: хотя «Стефан и Пётр быстро изучили грамоту», Варфоломей учился «как-то медленно и не прилежно». Старания учителя не приносили плодов: «отрок не слушал его и не мог научиться». Варфоломея бранили родители, учитель наказывал, товарищи укоряли, он же «со слезами молился Богу» [11].
Как сообщает Епифаний Премудрый, Варфоломей был отдан родителями учиться грамоте в 7 лет [11] :. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона так описывал обучение Варфоломея: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию» [14].
Совершенно иначе рассказывает об этом житие преподобного, которое сообщает о неожиданной встрече Варфоломея с таинственным старцем [11] :. По окончании молитвы старца Варфоломей сообщил ему о своей неспособности овладеть грамотой и попросил его помолиться Богу. После усердной молитвы старец подал мальчику кусок святой просфоры , который Варфоломей съел, получив от старца предсказание, что с этого дня он будет знать грамоту лучше своих братьев и сверстников, которое вскоре и подтвердилось [11].
Этот рассказ лёг в основу картины « Видение отроку Варфоломею » художника Михаила Нестерова , а также установленного в Радонеже памятника работы скульптора Вячеслава Клыкова.
Как сообщает Епифаний Премудрый, ещё до достижения двенадцатилетнего возраста Варфоломей «стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился», что послужило источником некоторых разногласий между сыном и матерью, которую беспокоили такие подвиги её сына [11].
Иные сведения о занятиях Сергия в детские годы до нас не дошли [10]. Существует мнение, что в Ростове Варфоломей овладел греческим языком, которое высказывает церковный исследователь Т.
Крючков, выставляя в поддержку этой точки зрения как греческий характер образования в Ростове, так и другие факты, среди которых — предполагаемая начитанность Сергия в святоотеческой литературе ещё бедной в те времена на переводы и свободное владение греческим языком Сергиева племянника святителя Феодора Ростовского , который с 11 лет жил в Троицкой обители: овладеть греческим будущий святитель мог только в стенах монастыря, будучи научен кем-то из троицкой братии [17].
Через какое-то время сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Епифаний указывает в своём житии, каким образом отец преподобного утратил своё богатство [11] :. Скажем и о том, как и почему он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе. Но наихудшим бедствием, как сообщает Епифаний, стало «великое нашествие татар, во главе с Федорчуком Туралыком», переход великого княжения к московскому князю Ивану Даниловичу и лишение ростовской знати её власти, имущества, почестей и всего прочего.
Назначение и приезд в Ростов московского воеводы Василия сопровождались насилием и многочисленными злоупотреблениями москвичей, которые, согласно Епифанию , вкупе с татарскими набегами, посольствами и данями, а также частыми неурожаями побудили Кирилла к переселению: «собрался он со всем домом своим, и со всеми родными своими поехал, и переселился из Ростова в Радонеж» [11]. В XIX веке считали, что переселение произошло, когда Варфоломею было примерно 12 лет [10].
Сходно и мнение Б. Клосса, который считает, что переселение произошло примерно в году а рождение — в году [18]. Борисов не указывает конкретную дату переезда в Радонеж и описывает событие не как собственное решение боярина Кирилла, а как принудительное переселение: «Иван Калита уплатил в Орде долги ростовчан и теперь мог поступать с ними по своему усмотрению», поскольку по тогдашним законам «неисправный должник попадал в полную личную зависимость от своего кредитора» [16].
Другой современный историк, Аверьянов, считает, что переселение произошло в году, когда Варфоломею было примерно 19 лет [10]. Современный церковный исследователь Т. Крючков также полагает, что переселение могло произойти на рубеже х и х годов, после неурожаев и голода в Ростовской земле, которые окончательно разорили боярина Кирилла [19].
Крючков также указывает, что при таких сроках переезда будущий преподобный Сергий вполне мог закончить полный курс обучения в греческих школах Ростова [19] , подкрепляя этим наблюдением мнение о том, что преподобный Сергий свободно владел греческим языком [17]. Мнения историков о дальнейших событиях также существенно расходятся. Ниже описываются подходы Борисова и Клосса в сравнении с Епифаниевым житием. Для удобства восприятия информация сведена в таблицы. После смерти родителей Варфоломей отдал свою долю наследства младшему брату, Петру, и направился в Покровский Хотьковский монастырь, где были похоронены его родители и жил старший брат Стефан.
Варфоломей уговорил Стефана уйти на пустынное жительство. После батыева нашествия русское монашество переживало тяжелейший упадок. Большинство монастырей домонгольской Руси располагались в крупных городах или неподалёку от них, что сделало их добычей захватчиков и стало причиной их разгрома и разорения, повсеместно сопровождавшегося почти полным истреблением насельников.
По этой причине оказалась прерванной внутренняя связь поколений. Сама эпоха мало располагала к монашеской жизни: большинство монастырей лежало в развалинах, при том, что в любой момент можно было ожидать набега ордынцев, и как следствие, нового разорения обители, гибели или угона в ордынское рабство её насельников. Можно утверждать, что в это время на Руси почти исчезли общежительные монастыри, которые всегда являлись основой подвижнической жизни — школой, где новоначальный инок получал базовые понятия о монашестве, формировал основные навыки молитвенно-аскетической практики.
В первое столетие после монгольского нашествия на Руси преобладали особножительные обители. Поскольку большинство из них были городскими или пригородными и к тому же являлись ктиторскими по своему характеру княжескими или боярскими , обстановка в них мало способствовала аскетическим подвигам. Помимо ктиторских, в данную эпоху существовали небольшие особножительные монастыри, которые возникали вокруг приходских храмов, когда рядом с ним строили свои кельи отдельные иноки [20].
В этих условиях Варфоломей начинает свой путь монаха-отшельника. Это весьма необычно для русской монашеской традиции: считалось, что отшельничество и затвор — удел опытных иноков.
Для новоначальных подобное считалось не просто трудным, но и опасным ввиду высокой степени впасть в духовную прелесть. Однако найти в то время опытного наставника, чтобы под его началом пройти первые шаги на поприще монашеской жизни, возможности не было: ни учителей-старцев, ни общежительных монастырей вокруг не было [21]. Посвящение храма Троице, как отмечает Н. Борисов, было чрезвычайно редким явлением: на Руси в ту эпоху предпочитали иные посвящения — в честь Спаса, Богородицы, святых воинов, отцов Церкви.
Лишь традиция Киево-Печерского монастыря уделяла Троице большое внимание: и над главными воротами монастыря в начале XII века была поставлена Троицкая церковь [16]. Согласно житию преподобного, старший брат Стефан «недолго прожил в пустыни с братом своим»: вскоре он «увидел, что трудна жизнь в пустыни, жизнь печальная, жизнь суровая, во всём нужда».
Тогда Стефан оставил брата, возлюбившего пустынное жительство, и ушёл в Москву, поселился в Богоявленском монастыре , где познакомился с будущим митрополитом Алексием: «в церкви на клиросе оба, рядом стоя, пели». Великий князь Симеон , узнав о добродетелях Стефана, велел митрополиту Феогносту «поставить его в пресвитеры, облечь его в священнический сан», а затем «велел игуменство ему поручить в том монастыре» и сделал его своим духовником [11].
Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день 7 октября праздновалась память мучеников Сергия и Вакха.
Через некоторое время вокруг Сергия начинает селиться братия, и вскоре их стало 12 человек, включая самого Сергия [18]. Сергий был вторым игуменом основанного монастыря первый — Митрофан и пресвитером с года , посвятил его в сан управляющий делами Русской церкви в отсутствие митрополита Алексея епископ Владимиро-Волынский Афанасий, проживавший в это время в Переяславле-Залесском из-за чего его неканонически называли также Переяславским.
Возможно, епископ Афанасий был близким родственником опального у московских властей боярина Кирилла — отца преподобного Сергия. С начала х годов положение обители меняется: около года умерла вдова Ивана Калиты княгиня Ульяна , в удел которой входил монастырь, и Радонеж отошёл князю Владимиру Андреевичу , став его « вотчиной ». К периоду — годов исследователи относят введение в монастыре общежития — вместо устава скитского особножительства. Проведение общежитийной реформы встретило активное противодействие: у части братии возникла мысль «яко не хотети Сергиева старейшинства».
Свои права предъявил скрывавшийся в Троицкой обители Сергия от недругов после смерти Симеона Гордого его духовник старший брат Сергия Стефан, сторонник особножития: «И кто есть игумен на месте сем?
Не аз ли прежде седох на месте сем? Вследствие конфликта, не желая деления братии на «партии», Сергий как оказалось потом, временно покинул обитель, направился к глубоко почитаемому им Стефану Махрищскому , но смущённый тем, что Стефан сам преклонился перед Сергием и хотел передать ему свою обитель, удалился и основал небольшую обитель на реке Киржач ныне Благовещенский монастырь [24].
Кроме Троицкого монастыря и Благовещенского монастыря на Киржаче , преподобный Сергий основал ещё несколько монастырей: Старо-Голутвин близ Коломны , Высоцкий монастырь , Георгиевский на Клязьме, во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников [14].
Учениками и духовными чадами преподобного Сергия основано как при его жизни, так и после смерти до сорока монастырей; из них, в свою очередь, вышли основатели ещё примерно пятидесяти монастырей.
К числу учеников — основателей монастырей относятся:. В глубокой духовной связи с преподобным Сергием находился Стефан Великопермский , креститель зырян , поэтому в Свято-Троицкой Сергиевой лавре на братской трапезе почитают преподобных Сергия и Стефана в единой молитве [25].
Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался [14]. По смерти святителя Алексия, Сергий предлагал великому князю Дмитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия.
Но Дмитрий желал иметь митрополитом своего духовника спасского архимандрита Михаила Митяя. По повелению князя Михаил был избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступил против великого князя, указав ему на то, что поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно.
Митяй вынужден был ехать в Константинополь. Дионисий хотел опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но был задержан и взят под стражу великого князя.
Желая освободиться, Дионисий дал обещание не ехать в Константинополь и представил за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получил свободу, по вызову патриарха, поспешил в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинил много неприятностей Сергию [26]. По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому например, ростовского князя — в , нижегородского — в , рязанского князя Олега и др.
После этого ему предстоял поход на запад, чтобы изгнать Мамая. Чтобы оказать серьёзное сопротивление, Мамаю надо было собрать большое количество людей, поэтому он привлёк воинов-наёмников Востока и Запада.
У самого Мамая денег было мало. Он рассчитывал получить ещё большую финансовую помощь от своих союзников — генуэзцев. Те потребовали взамен концессии для добычи мехов и торговли на севере Руси, в районе ростовского Великого Устюга.
Мамай пообещал князю Дмитрию Московскому и некоторым его боярам устроить их личные дела, в том числе, молодому князю Дмитрию выдать ярлык на великое княжение в обмен на предоставление концессий. Если бы Дмитрий согласился на эту сделку, то Московское княжество стало бы торговой колонией генуэзцев. И хотя многим предложение показалось выгодным, преподобный Сергий Радонежский заявил, что «на Святую Русскую землю допускать иноземных купцов нельзя, ибо это грех».
Авторитет Сергия был настолько высок, что с ним нельзя было не считаться, к тому же его поддержал митрополит Алексий. В результате Москва отвергла предложение Мамая и генуэзцев и тем самым перешла от союза с Мамаем к вольному или невольному союзу с законным наследником ханов Золотой Орды — Тохтамышем [27]. Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем предшествовала встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: «Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идёт на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены» [11].
Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «пришёл к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает» [11]. Преподобный Сергий, согласно Епифанию, ответил:. Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде.
Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в своё отечество с великой честью вернёшься [11]. Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «ушёл из монастыря и быстро отправился в путь» [11].
Сергий, согласно Епифанию, своим ответом вопреки распространённому мнению не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством.
Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось:. Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог [11].
В более позднем варианте жития, так называемой «пространной» редакции Пахомия Логофета , изложение этого эпизода меняется и становится несколько двусмысленным, поскольку слова Сергия теперь звучат так: «Господин мой, тебе следует заботиться о вручённом тебе Богом христоименитом народе.
Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернёшься в своё отечество невредимым с великими почестями» [28]. Последующие авторы, похоже, восприняли эту двусмысленную формулировку как твёрдое обещание победы, и Димитрий Ростовский написал: «Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрёк: — Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих» [29]. О том, что Сергий изначально предрёк великому князю победу, говорится и в словаре Брокгауза и Ефрона [14].
Битву с Мамаем традиционно отождествляют с Куликовской битвой в числе прочих источников об этом говорится в словаре Брокгауза и Ефрона [14]. Существует также версия которую высказал Владимир Кучкин , согласно которой рассказ «Жития Сергия Радонежского» о благословении Сергием Радонежским Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем относится не к Куликовской битве, а к битве на реке Воже , и связан с Куликовской битвой как с более масштабным событием уже впоследствии, в более поздних текстах « Сказание о Мамаевом побоище » [30].
Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий, несмотря на запрет инокам участвовать в боях под угрозой отлучения от церкви и гибели бессмертной души, благословил на битву пожелавших стать добровольцами и выйти против преступников из орды Мамая не только с крестом, но и с оружием в руках двух схимонахов боярского рода — опытных в военном деле Пересвета и Ослябю [Коммент.
В году, когда войско Тохтамыша подступило к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь » [31] под защиту князя Михаила Александровича Тверского. Как сообщает Епифаний Премудрый, в трудах, воздержании и молитве преподобный достиг глубокой старости и о смерти своей предуведомил братию монастыря [11] :.
Предвидел он за шесть месяцев свою кончину и, призвав братию, вручил игуменство своему самому любимому ученику … по имени Никон. После того как он дал наставления новому игумену, «Сергий … безмолвствовать начал». Незадолго до кончины Сергий, «видя, что он уже к Богу отходит», в последний раз призвал братию для беседы и наставлений [11]. И беседу повёл подобающую, и полезным вещам учил, неуклонно в православии оставаться веля, и завещал единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, от противоречия уклоняться, и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения,.
Перед самой смертью Сергий Радонежский «тела и крови Владыки причастился» [11]. Кончина пришлась на 25 сентября года. Историк церкви Е. Голубинский писал о св. Сергии, что «он приказал было положить своё тело не в церкви, а вне её, на общем монастырском кладбище, вместе со всеми другими». Такое его приказание весьма огорчило монастырскую братию. В итоге «она обратилась со спросом и за советом к митрополиту Киприану », который, «по рассуждении … приказал положить его в церкви на правой стороне» [32].
Современный исследователь А. Мельник считает, что именно стремление «утвердить почитание игумена Сергия» было причиной нежелания «монастырской братии хоронить его вне церкви» и что погребение Сергия в церкви было зачатком его почитания [33]. Епифаний Премудрый, первый составитель Жития преподобного Сергия, сообщает о связанных с преподобным Сергием многочисленных чудесах, которых вовсе нет в написанном тем же Епифанием жизнеописании Стефана Пермского [9].
В частности, как сообщает Епифаний, одно из этих чудес предшествовало рождению будущего святого [11] :. Перед пением « Иже херувимы » крик повторился: «внезапно младенец начал вторично громко кричать в утробе, громче, чем в первый раз», — а в третий раз младенец громко закричал после возгласа иерея : «Вонмем, святая святым!
Голубинский в своей работе перечисляет следующие чудеса преподобного [32] :. Житие преподобного Сергия содержит описание двух чудесных видений. Одно из них таково: поздним вечером или ночью «появился на небе свет яркий, который всю ночную тьму разогнал» [11] , и Сергий. И голос был слышен, говорящий: «Как много ты видел птиц этих, так умножится стадо учеников твоих и после тебя не истощится, если они захотят по твоим стопам идти». Кроме того, согласно житию, преподобному Сергию явилась Богородица «с двумя апостолами, Петром и Иоанном» [11].
Однажды литовский король послал многочисленное войско со множеством военных орудий к городу Опочке, что неподалёку от Пскова, желая разорить его. Жители города мужественно противостояли литовцам и многих перебили. Но враги с новой силой устремились на город, пытаясь взять его всевозможными хитроумными способами.
Горожане сопротивлялись, как могли, так что в городе почти не осталось камней и деревьев — все сбросили со стен на врагов. Надеяться оставалось только на Бога. И вот одной женщине явился во сне преподобный Сергий и сказал: «Зачем унывают воевода и жители города и думают, что не осталось у них чем обороняться — камней и деревьев?
Или не знают они, что множество камней лежит в земле у городской церкви за алтарём? Проснувшись, женщина рассказала об этом воеводе Василию и всем людям, но они не поверили ей.
Лишь один нищий, услышав её слова, пошёл к указанному месту возле той церкви и, взяв что-то в руки, стал копать землю — и нашёл камень, который едва могли сдвинуть двадцать человек. Потом прибежали и другие люди, стали копать и нашли под землёй целый склад камней, которого раньше ни один человек не видел и ничего не слышал о нём. Камни подняли на стены города.
Ночью враги приставили к стенам лестницы и пытались влезть по ним, но горожане оставшимися деревьями и только что найденными камнями побили их. Остатки вражеского войска поспешили убраться восвояси. Когда Казань была ещё татарским городом, многие из жителей как-то увидели, как по стенам города ходил преподобный Сергий, осенял его крестом и кропил водой. Они спросили своих мудрецов: «Что это значит? С явлением этого старца приближается наш конец: вскоре здесь просияет вера христианская и царством нашим будет владеть Русь».
Так и случилось: вскоре князь Иоанн Васильевич пошёл войной на царствующий град Казань, покорил его и со всеми окрестными землями присоединил к Русской земле, а потом воздвиг в нём многочисленные церкви и устроил монастырь Преподобного Сергия. Однажды в воскресенье, после утренней службы, насельник Троицкой обители Иринарх задремал.
Во сне он увидел, как в келию входит Преподобный Сергий и говорит ему: «Скажи городским начальникам, что будущей ночью устремится на вас огромная вражеская сила, но вы не ослабевайте, а уповайте на милость Божию». Потом он видел, как святой обходил стены и хозяйственные постройки и кропил монастырские строения святой водой. На следующую ночь после предупреждения чудотворца, в третьем часу, подошло к обители войско, желая разорить её.
Люди же, находившиеся в крепости, мужественно сражались со врагами и отстояли монастырь. Некий инок, находившийся в больнице, слышал, что рассказывали о чудесах великого Сергия, и, лёжа на своей постели, в простоте размышлял о конях, на которых Преподобный послал трёх иноков в Москву с вестью, — откуда взялись эти кони, кто их видел и правда ли всё это.
Задумавшись, он отвернулся к стене и вдруг слышит, что дверь в келию отворилась и раздались шаги входящего, но не обернулся посмотреть, кто это, потому что больные тогда часто входили и выходили из келии, да и множество убогих из мирян жило тут.
Потом услышал старец, как его позвали: «Брат, повернись сюда, я тебе что-то скажу». Но старец не обернулся, а возразил: «Скажи так, брат, в чём дело. Я не могу повернуться, ты сам знаешь, я болен». Но вошедший повторил: «Старец, повернись! Что ленишься? Больной отвечал: «Не хочу повредить себе, говори так», — он думал, что с ним говорит кто-то из живших в келии, оттого и не хотел посмотреть на вошедшего и замолчал.
Пришедший стал укорять его: «Что безумствуешь, старец? И почему ты непокорен? Разве это по-монашески? Или нет у Бога милосердия, чтобы подать тебе выздоровление от болезни твоей? Кого я оскорбил? Он захотел обернуться — и вдруг встал на ноги совершенно здоровым и узнал чудотворца по облику, запечатлённому на иконе.
Преподобный сказал ему: «Почему ты сомневаешься? Я на самом деле послал учеников своих». А старец простодушно спросил: «Да на чём же ты послал их, господин мой?
Старец почувствовал себя здоровым, и, объятый страхом, каялся в том, что прекословил святому, а потом пришёл своими ногами в церковь и рассказал всем о случившемся с ним.
А тех слепых коней искали повсюду, но не нашли. Как-то в церкви работники устанавливали леса для росписи стен. Один из них от сильной усталости прилёг вздремнуть и уснул. Все вышли из церкви, а его не стали искать, да и не думали, что он здесь, и заперли западные двери церкви южные и северные двери закрывались тогда изнутри. И вот к спящему работнику подошёл благообразный старец и ткнул его в рёбра; тот, проснувшись, видит — стоит старец и говорит ему: «Иди отдыхать от трудов на подобающем месте; здесь, в святой церкви, подобает не отдыхать, но творить молитвы», — и свёл его с верхних ярусов на церковный пол.
Плотник, сильно испугавшись, не знал, как выйти из церкви. Старец привёл его к церковным дверям, указал на внутренний засов и сказал: «Выйди и расскажи обо всём начальствующим, ничего не утаив». Он в страхе отодвинул засов и вышел из церкви, пришёл к товарищам, но ничего никому не посмел сказать. Во время утренней службы пономари, открыв западные двери и войдя в церковь, обнаружили, что северные двери не заперты, и, увидев это, похолодели от страха, полагая, что здесь были воры.
Спустя некоторое время пришёл тот плотник и рассказал, что с ним случилось, ничего не скрывая. А все двери церковные с тех пор стали запирать снаружи. Один человек по имени Фёдор Матвеев жил недалеко от обители Преподобного Сергия. И заболели у него глаза так, что он не спал много дней ни днём, ни ночью. Однажды в летнее время он повёл мула на поле и, изнемогая от болезни, упал на землю ничком и мысленно просил чудотворца Сергия, чтобы он исцелил его.
Лёжа так, он заснул тонким сном и услышал голос, говорящий ему: «Иди в монастырь и отслужи молебен чудотворцу Сергию». Потом он услышал, как его зовут: «Фёдор! Инок проехал мимо и стал невидим, и в это время глаза Фёдора исцелились от болезни.
Он понял, что получил исцеление от Бога по молитвам великого чудотворца Сергия, пошёл в обитель Пресвятой Троицы, к великому помощнику Преподобному Сергию и отслужил молебен, воздав славу Богу за то, что исцелился от болезни по молитвам святого. В году жил недалеко от Сергиевой лавры некий стрелец, по имени Сергий, скоморох. Много раз он зарекался скоморошествовать, собираясь прекратить это своё душепагубное занятие, но не исполнял обета.
Когда он принимался скоморошествовать, то терял рассудок и впадал в тяжелейшую болезнь, а когда зарекался, то и от болезни своей исцелялся, и от безумия. Случилось ему быть в Москве, и начал он снова скоморошествовать, забыв про зарок, — и тотчас впал в безумие. Его привели на подворье Сергиевой обители, и он находился здесь несколько дней, а болезнь его не отступала.
Тогда вспомнил он свои прежние зароки и дал обет прекратить скоморошество до самой смерти. И стал молиться всемилостивому Богу, призывая на помощь Преподобного Сергия. И вот, стоя в церкви Богоявления Господня пред иконой Спасителя, он вдруг увидел, что волосы на голове его как бы загорелись огнём, и закричал от страха, и с той минуты рассудок возвратился к нему, а болезнь отступила.
Возвратившись из Москвы, он служил стрельцом и был здоров и разумен, как и прежде. Интересное чудо случилось с одним из известнейших насельников Лавры — архимандритом Алипием Вороновым. Он потом стал наместником Псково-Печерского монастыря, а в Лавре нёс послушание реставратора. Работал над фресками в Сергиевском Трапезном храме. Были уже установлены леса, разложен реставрационный материал. Ночью ему явился Преподобный Сергий:. Он тут же встал и побежал. В храме начинался пожар.
Только-только загоралась ветошь. Всё было потушено без какого-либо большого ущерба, благодаря чудесному вмешательству Преподобного Сергия.
Схиархимандрит Иосия Евсенок , до схимы брат Иосиф, ещё до революции был постриженником Черниговского скита. Это один из легендарных Лаврских старцев, который смог вернуться в Лавру после её открытия в г. Возрождение Лавры застали всего несколько её дореволюционных насельников, отец Иосиф — один из них. Это был монах высокой духовной жизни, он обладал многими благодатными дарами, нёс послушание духовника: наставлял, укреплял в вере всех, приходящих к нему, чем обратил на себя внимание властей.
В хрущёвские времена он был сослан на Север, в лагеря. Через какое-то время он там заболевает воспалением лёгких. В конце концов врачи, убедившись, что человек уже смертник — нечего на него тратить время и лекарства, — переносят его зимой в неотапливаемое помещение с уверенностью, что до утра он не доживёт, и история его лечения на этом закончится. Ночью батюшке было видение: к нему подходит Преподобный Сергий и говорит: «О тех из вас, кто в изгнании, вне обители, я забочусь ещё больше», — и протягивает ему при этом просфорку.
Отец Иосиф точно видит, что это лаврская просфора, и ощущает в замерзающей ладони её тепло, как будто она была только что испечена.
Он съел эту просфорку. Наутро, когда за ним пришли не только врачи, но и двое носильщиков с целью отнести труп к месту захоронения, они увидели, что батюшка не только жив, но и абсолютно здоров.
Потом уже, когда отца Иосифа освободили и он вернулся в обитель, батюшка об одном только скорбел: «Почему же я всю тогда просфорку съел? Это же была небесная просфорка, можно было хотя бы немножко оставить».
В Троице-Сергиевой лавре был почитаемый духовник схиигумен Селафиил Мигачев , у него было много духовных чад. Враг на него воздвиг особую неприязнь одного из наместников монастыря. Батюшка периодически испытывал на себе «смиряющие действия» начальства.
Вокруг него всегда собирался народ. Он обладал какой-то особой добротой. До монастыря он был семейный человек, поэтому чувствовал все скорби, беды приходящих, мог понять и утешить. Однажды он стоял на ступеньках Трапезного храма, и в присутствие его многочисленных чад наместник как-то его оскорбил.
Тогда же повелел раздеть его до подрясника. Сердце батюшки не выдержало этих испытаний. Плеер автоматически запустится при технической возможности , если находится в поле видимости на странице. Размер плеера будет автоматически подстроен под размеры блока на странице. Плеер будет проигрывать видео в плейлисте после проигрывания выбранного видео. Он называл себя пустынником, но сам стал для верующих оазисом в пустыне. Сын богатых ростовских бояр, в 23 года отрок Варфоломей отказался от наследства, постригся в монахи под именем Сергий и ушел в лес подальше от людей.
Сергий поселился на горе Маковец, в скором времени к нему примкнули монахи. Именно здесь в году преподобный благословил на священную Куликовскую битву князя Дмитрия Донского, который освободил Русь от ига.
Здесь по преданию ему явилась Богородица, которая дала обет защищать это место. Репортаж Ещё. В Петербурге почтили память жертв теракта в «Крокус Сити Холле». Сегодня в России — общенациональный день траура по жертвам теракта в Подмосковье. Владимир Путин почтил память погибших в церкви государственной резиденции Ново-Огарево. В «Крокус Сити Холле» продолжается разбор завалов.
Количество пострадавших во время теракта в Подмосковье увеличилось до человек, погибшими значатся человека. Работы по разбору завалов разрушенного после теракта здания крокус сити холла продолжаются уже вторые сутки. На место трагедии на помощь спасателям пришла тяжелая техника. Поисковая операция продолжается.
В стационарах по-прежнему остается пострадавших, 44 на амбулаторном наблюдении, троих выписали. Работы по разбору завалов разрушенного после теракта здания «Крокус Сити Холла» продолжаются уже вторые сутки.
Теракт в подмосковном «Крокус Сити Холле»: хронология событий. Его зал умещает больше шести тысяч человек! Людей начали расстреливать за несколько минут до начала концерта. А потом террористы подожгли здание. Хронология этих страшных событий — в нашем репортаже. Теракт в «Крокус Сити Холле»: последняя информация к этому часу. Число погибших при теракте в «Крокус Сити Холле» выросло до человек. И это по-прежнему не окончательная цифра. На месте трагедии продолжают разбирать завалы и находить новые вещественные доказательства.
Спасатели, следователи и криминалисты будут работать на протяжении нескольких суток. Поступает и предварительная информация по результатам допроса задержанных террористов. Кураторы из интернета прислали исполнителям оружие и дали наводку на цель и время.
