Имена демонов на латыни, Адский словарь
Самое же популярное описание уже было приведено: Самаэль - ангел смерти, с одним только уточнением: тот самый ангел смерти, что пришел за Моисеем. Это дает возможность подвергнуть сомнению первую теорию о падшем ангеле. Резная фигура дьявола. Он дает правдивые ответы обо всех событиях настоящего, прошлого и будущего. Глава суккубов и ламий.
Ему приписывается ненависть к человечеству и вообще созданиям Божьим, противостояние Богу, распространение лжи и хаоса в людских душах.
Другие христианские течения считают дьявола воплощением людских пороков и страстей [20].
В библейских текстах дьявола называют «драконом», «древним змием» [21] , Сатаной, «князем этого мира» [22]. В Евангелии дьявол предлагает Иисусу : «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её» [23]. Но Иисус отвергает все искушения.
В позднем Средневековье «Сатана» и « Люцифер » становятся равнозначными понятиями [24]. Это произошло вследствие аллегорического объяснения стиха у Исайи , которое под сравнением вавилонского царя с утренней звездой люцифером [25] трактует сатану [26] , хотя в новозаветных текстах Христос самого себя именует «утренней звездой», а Византийская церковная поэзия уподобляет деву Марию «звезде, являющей солнце» [27].
В исламе с дьяволом отождествляется Иблис — джинн , созданный Аллахом из огня, в отличие от ангелов, созданных из света. Когда Аллах потребовал от Иблиса пасть ниц перед Адамом , джинн ослушался и был изгнан с небес [28]. Иблис поклялся мстить людям, вселяя в них неверие. В суфизме рассматривается иная интерпретация поступка Иблиса, когда он не стал поклоняться Адаму : так Иблис продемонстрировал свою приверженность Аллаху, не поклоняясь никому иному даже вопреки требованию Аллаха.
По этой концепции Иблис является воплощением совершенной любви к Богу и будет прощён после Судного дня [29]. Однако в обоих интерпретациях Иблис искушает грешников с соизволения Единого Бога, что радикально отличает его от христианского Дьявола и зороастрийского Ангра-Манью , действующих по своей собственной злой воле [ источник не указан дней ].
В некоторых преданиях [ какие? Младшие дьяволы и бесы в исламе называются шайтаны. Индуизм не выделяет отдельной злой сущности. Все божества могут творить зло, будучи одержимы « гуной невежества ». Наиболее близким к понятию дьявола является демон Раху. Тем не менее, в одном из течений индуизма, айявари , существует олицетворение зла в виде бога Крони англ. Kroni , с которым борется Вишну [ источник не указан дней ].
В буддизме дьяволу соответствует демон-искуситель Мара [30]. В древнейших зороастрийских текстах понятие дьявола не встречается. Ахура Мазда , единственное верховное божество, создаёт «истину», законы бытия, а «ложь» появляется как их нарушение, а не действие некоего противника.
Их различие заключается в том, что они, обладая свободой воли, по-разному относятся к Ахура Мазде и его творениям. В то же время Ахура Мазда не является равным противником Ангра Манью.
Изначальный вселенский закон «Аша» не имеет противоположности, но может быть искажён по злой воле. В ходе дальнейшего развития в зороастризме эпохи Сасанидов и родственных ему религиозных и религиозно-философских учениях зерванизм , манихейство , маздакизм произошло наделение Ангра-Манью отдельным от Ахура-Мазды онтологическим статусом второго мирового начала наряду с Ахура-Маздой. В зерванизме и манихействе и Ахурамазда, и Анхра-Майнью произошли от одного безначально существовавшего верховного бога Зервана.
Точнее говоря, в зерванизме добрый бог и злой дьявол оказались равно творениями безразличного и безначального Зервана, олицетворявшего бесконечное пространство-время. Как и в зороастризме, конечная победа всё равно должна быть на стороне доброго бога.
Тем не менее, радикальный религиозный дуализм не смог утвердиться и отрицается в современном зороастризме. Течения Нью-Эйдж , отталкиваясь от христианства, сохранили восприятие дьявола как олицетворения зла или, по крайней мере, символа людских пороков , но в целом отказались от этой концепции и отрицают существование дьявола [ источник не указан дней ].
Среди большинства язычников Древнего Рима подобная концепция распространения не имела [31]. Его имя также порой используется как еще одно имя Дьявола. Падший ангел, истребляющий все вокруг себя.
Демоны-существа Кроме падших ангелов, существуют еще демоны животного облика. Главные из них - Бегемот и Левиафан - огромные чудовища, созданные Богом. По легенде, в конце концов они должны сразиться в схватке и убить друг друга. Бегемот лат.
Behemoth; ивр. В иудейских преданиях Бегемот величается царем зверей. Символизирует плотские грехи - чревоугодие и обжорство. Кроме них, этот демон вызывает в людях их наихудшие черты, склоняет их к животному поведению и облику. Бегемот очень жесток и невероятно силен - сама его внешность отражает этот факт, однако на человека он также может влиять и косвенно, не прямым насилием - пробуждая у него страсть к греховности. В Аду он - Сторож в Ночи. Образ демона использовался в литературе: самый известный пример - это кот Бегемот Булгакова.
Любимый шут Воланда из "Мастера и Маргариты" больше содержит характеристик от автора, чем от преданий, и тем не менее носит его имя.
Также булгаковский кот обладает свойством оборотня. Левиафан ивр. В некоторых источниках Левиафан - это демон, один из ангелов, свергнутый с небес вместе с Люцифером. В других Левиафан называется тем самым библейским змеем-искусителем, его обвиняют в том, что именно он подал Еве идею вкусить запретный плод.
Третьи утверждают, что Левиафан - не ангел и не демон, а совершенно иное существо, чудовищное творение Бога, созданное раньше, чем все живое на Земле и на Небе. В одном сходятся все эти источники, называя чудовище огромной змеей. Это дает возможность подвергнуть сомнению первую теорию о падшем ангеле. Многоголовая змея, имя которой переводится как "извивающийся зверь" упоминается в Ветхом Завете.
Предполагается, что Божье творение было таковым во имя персонификации всех сил зла, и что сам Творец уничтожил Левиафана еще в доисторические времена.
Однако есть и другое предание, уже указанное выше: о Левиафане и Бегемоте, чья схватка и смерть еще грядет. Семь смертных грехов Чуть ранее были представлены главные демоны: список имен и описание. Для некоторых из них были указаны ассоциации со смертными грехами.
Однако существует и более подробная классификация данного явления: 1. Люцифер - Гордыня лат. Возгордившись собой, Люцифер попытался занять место Бога, за что и был изгнан с Небес. Вельзевул - Обжорство лат. Левиафан - Зависть лат. Интересная параллель со змеиным обликом Левиафана и зеленым цветом Зависти. Асмодей - Похоть лат. Латинское название этого греха схоже с английским словом luxury - роскошь.
Маммон - Жадность лат. Бельфегор - Лень лат. Сатана - Гнев лат. Дьявол, Сатана, Люцифер - разные имена одного и того же зла? Разные ли это демоны ада? Список имен латинских, так же как и русских, не отвечает полностью на этот вопрос, хотя и дает небольшую предысторию. Окунемся же в нее. Дьявол в переводе на латынь звучит как Satan и означает "враг", Сатана - Diaboli, чье значение "клеветник", следовательно, Дьявол и Сатана синонимичны относительно друг другу.
Дьявольский образ противоположен Божьему. Предполагается, что Сатана - творец и владыка сил зла, что противоречит точке зрения о том, что все на свете создал Господь. Поэтому и возникает другая легенда - о Дьяволе как о Люцифере. Предание уже описано здесь - изгнание прекрасного ангела и причина его падения с небес. Небольшая поправка : Lucifer с латыни "Светоносный". Просто не хочу ошибаться, но в библии , по моему, та кже дается сын утра, хотя может я и ошибаюсь, у Брэм Стокера точно "Сын утра", а он выдержку по всей видимости из библии брал.
Потому что Люцифер - это латынь, и, следовательно, уже переведенное имя. Мне бы хотелось узнать первоисточник Еще один вариант - "Денница". Что-то знакомое. Похоже, что оно. А про имена и их отличия от званий уже сказали Цитата из: Странник on , Как звали восставшего ангела?
На смену древнейшему представлению об Иегове как одном из множества богов пришла вера в то, что Он является единым Богом, единственным творцом мира и всего сущего в нем, как сказано в Книге Бытие. Из этого следовал логический вывод о том, что Иегова - источник не только добра, но и зла.
Вера в то, что зло сотворено Богом, сохранилась и в учении каббалы, где злые силы представлены как отбросы или излишки от творения сефирот - эманации Бога.
Таким образом, можно утверждать, что в иудаистской традиции - по сравнению с христианской — роль Дьявола довольно скромна, поскольку потребность верить в сверхъестественную злую силу возникает лишь тогда, когда Бог считается всецело благим. Однако во всех древних поверьях мы не обнаруживаем никаких признаков веры в Дьявола - великого князя тьмы, главного противника Бога.
Образ Дьявола сформировался гораздо позднее, и теологи, доказывая его существование, ссылались на те фрагменты Ветхого Завета, которые изначально не имели к нему никакого отношения.
На основе представления о неумолимом ангеле, обвиняющем и карающем людей, со временем развился средневековый и современный христианский образ Дьявола. Когда Ветхий Завет впервые перевели на греческий язык, слово "satan" передали как "diabolos" - "обвинитель", с оттенком значения "ложный обвинитель", "очернитель", "клеветник"; от этого слова и возникло имя "Дьявол".
Один из первых каталогов демонов появляется в "Завете Соломона", который датируют приблизительно годами н. Среди злых духов, упомянутых в "Завете Соломона", названы князь демонов Вельзевул и демон похоти Асмодей, который описан как наполовину дух, наполовину человек. Имена демонов восходят к еврейским, греческим, египетским, ассирийским, вавилонским и, возможно, персидским источникам.
Как и в более поздних гримуарах, в "Завете Соломона" перечисляются различные функции злых духов. В более поздней редакции "Завета Соломона" приводится другой перечень демонов; в него входят Асмодей, Астарот И Магомет. Большинство имен злых духов здесь искажены, и происхождение их неясно. Эта версия "Завета" установила своеобразный стандарт перечня бесовских имен, на который ориентировались все позднейшие гримуары. Перечни демонов приводятся также в "Лемегетоне" и в "Псевдомонархии демонов" - трактате XVI века, который принадлежит перу демонолога Иоганна Вейера,.
Вейер подробно излагает всю адскую иерархию, первое место в которой занимает Вельзевул — верховный владыка ада. Вельзевул, Повелитель Мух, считался владыкой демонов в народных еврейских преданиях во времена Христа. Изначально этот демон был богом Баал-зебубом, почитавшимся в филистимском городе Екроне; царь Охозия к недовольству пророка Илии отправлял к нему послов как к оракулу.
Имя этого бога можно перевести либо как "повелитель мух", либо как "повелитель, изгоняющий мух"; не исключено также, что жрецы Баал-зебуба гадали по полету мух. Ваал Баал означает "владыка"; этот титул присоединялся к именам многих местных богов в Сирии и Палестине. Верховный Ваал был великим богом плодородия у ханаанеян. Детей приносили в жертву Молоху- финикийскому и ханаанейскому богу - и Адраммелеху, культ которого, по-видимому, принесли в Самрию переселенцы из Сирии.
Имя демона "Хамос" - искаженное "Хемош", а "Мельхом" — искаженное "Мильком"; Шемеш был богом моавитян, а Мильком - аммонитян. Дагон был верховным божеством филистимлян. Риммон был богом сирийцев; в Ветхом Завете сообщается, что в Дамаске находился храм этого божества, где ему поклонялся прокаженный Нееман. Еще один демон, первоначально бывший ханаанейским богом, - Баалберит, "владыка завета", т.
Прототипом демона по имени Астарот была богиня ханаанеян и финикийцев Астарта, тождественная вавилонской Иштар. Культ ее отличался особой пышностью, и ветхозаветные пророки постоянно осуждали ее приверженцев. Впоследствии эта богиня превратилась в демона мужского пола, который является заклинателю в облике прекрасного ангела, но обладает зловонным дыханием.
Нергал "безжалостный", "беспощадный" был вавилонским богом подземного царства и отождествлялся с планетой Марс. Он повелевал войной, болезнями, наводнениями и всевозможными разрушениями.
Фамуз - это Таммуз, шумерский бог-пастух, чей культ стал чрезвычайно популярным в Сирии и Финикии. Асмодей, демон блуда, похоти и всяческих излишеств, часто упоминается в еврейских источниках. Этот персонаж, по-видимому, изначально был злым духом.
Согласно некоторым легендам, у него ноги петуха - птицы, известной своим сладострастием. Возможно, имя его восходит к персидскому "Айшме дева"; так звали "демона ранящего копья", демона страсти, гнева и ярости.
Другие исследователи связывают имя Асмодея с еврейским словом "shamad" - "разрушать". Велиал Велиар - "ничтожный" демон лжи; он также, по-видимому, с самого начала был духом зла.
Древние евреи иногда называли его верховным демоном. В тексте "Война сынов света против сынов тьмы", найденном среди рукописей Мертвого моря, Велиал выступает как предводитель войска тьмы. Маммон, демон стяжательства, первоначально был просто арамейским словом, обозначавшим богатство или прибыль. К XIII веку сформировалось учение о десяти дьявольских сефирот, которые полярно противоположны десяти божественным сефирот.
Каждой дьявольской сефирот управляет один из князей тьмы, над которыми, в свою очередь, властвует Самаэль - падший ангел, а ныне демон-отравитель. Макгрегор Мазере перечисляет их в следующем порядке: Сатана и Молох Вельзевул. Люцифуг Астарот Асмодей. Ваал Адраммелех Лилит Наама. Имя "Сатана" происходит от древнееврейского слова, означающего "противостоять".
В ранних книгах Ветхого Завета, записанных еще до вавилонского пленения т. При этом слово satan вовсе не обязательно относилось к сверхъестественному противнику. Лилит и Наама - это демоницы, фигурирующие в древнееврейских преданиях. Они убивали новорожденных младенцев и соблазняли мужчин во сне, после чего пили их кровь. Происхождение имени Наамы неизвестно.
Лилит, по-видимому, первоначально была ассирийской демоницей lilitu, которую изображали с крыльями и с длинными растрепанными волосами. Впоследствии имя ее связали с еврейским словом "layil" - "ночь", из-за чего Лилит стали представлять как косматое ночное чудовище.
По одной легенде, царь Соломон поначалу принял за Лилит царицу Савскую, потому что у нее были волосатые ноги. Возможно, именно Лилит и есть те "ужасы в ночи", о которых говорится в м псалме "Не убоишься ужасов в ночи Еще одна легенда гласит, что Лилит была первой женой Адама, сотворенной Господом из глины.
От Адама она родила Асмодея и множество других демонов. Ева же была создана гораздо позже. Более поздние оккультисты считали, что демонов семь противовес семи ангелам.
Так у П. Пиобба: Вельзевул — князь тьмы и демонов. Самаель — князь воздуха и ангел суда. Питон — дух прорицания. Асмодей — ангел истребитель. Белиал — дух вероломства. Люцифер — дух астрального света.
Сатана — противящийся Богу. Если говорить о звучании имени Люцифера на иврите, то дневная звезда и сын зари назывался Хелель бен Шахар. Это понятие ассоциировалось с Венерой, последней «звездой», исчезающей утром с небосвода.
