В априори это, Априори и апостериори / Статьи / zarobitok.ru
При этом, в отличие от предшественников, для Канта априорным является не само знание, а форма, посредством которой оно получается; поэтому оно имеет смысл лишь в пределах опыта. Среди логических позитивистов начала двадцатого века была особенно популярна аналитическая интерпретация априори. Милль, пытались "развенчать" априорное знание, сводя логическую необходимость к укоренившейся привычке: два атрибута появляются вместе настолько регулярно, что в нашем сознании между идеями того и другого атрибута образуется устойчивая ассоциация.
Третье расхождение с Кантом заключается в сверхантропологическом характере феноменологического a priori. В то же время Э. Гуссерль, М. Шелер и их последователи признают существование синтетического a priori; они считают, что такие высказывания, как «Каждый тон имеет определённую высоту» и «Зелёное пятно не есть красное», являются априорными и фактическими. Разграничение априорного и апостериорного начинается с epochs, воздержания от экзистенциальных суждений «естественной установки» сознания.
Тем самым проводится первоначальное разграничение априорного и апостериорного элементов сознания, сущности и существования. Дальнейший этап — эйдетическая редукция и вариация в фантазии с последующей идеацией — позволяет выделить чистые сущности, эйдосы. Это априорные структуры сознания, область «чистых возможностей», определяющие соответствующую предметную область модальность эйдосов «как если бы». Эйдетические науки, по замыслу Гуссерля, должны прояснить фундаментальные категории соответствующих опытных наук, «наивных» в отношении собственного a priori.
Так чистые сущности, эйдосы, образуют «региональные онтологии». И, наконец, на последнем этапе трансцендентальной редукции достигается a priori самой субъективности — «Я семь», являющееся сущностной, смысловой первоосновой мира.
В качестве коррелята интенциональной субъективности поздний Гуссерль разрабатывает концепцию «жизненного мира». При «естественной установке» сознания последний выступает как совокупность фундаментальных доксических от слова: doxa — мнение очевидностей, культурно-исторических a priori, определяющих вторичные эпистемические очевидности наук. При феноменологической же установке — это допредикативные смыслы, конституирующие мир трансцендентальной субъективности, мир как «мой мир».
Последующее развитие философии и науки объективно вело к освобождению от догматической поляризации апостериоризма и априоризма: априорность трактуется не как абсолютная независимость от опыта, а как методологическая и гносеологическая зависимость опытного познания от исходных теоретических принципов, «концептуального каркаса»; в то же время сами эти принципы формируются в широком контексте познавательной и практической деятельности, включающем и опытные элементы.
Спор различных направлений в философии науки часто вызывается преувеличением или абсолютизацией роли отдельных элементов этого контекста конвенций, прагматических факторов, традиций, «парадигм» и другие ; позитивные тенденции в подобных дискуссиях связаны с системным анализом динамики научного знания, его социальной, исторической и логико-концептуальной детерминации.
Для неопозитивизма, особенно раннего Венская школа , характерно стремление к «радикальному эмпиризму», отрицающему всякое синтетическое а priori. Приведённые выше примеры высказываний, рассматриваемых феноменологами как синтетическое a priori, M. Шлик интерпретирует в качестве тавтологий. Неопозитивисты, вслед за Д. Юмом, признают лишь аналитическое а priori. Одна из основных проблем неопозитивистской философии науки — проблема соотношения эмпирического и теоретического в науке прежде всего в естествознании — рассматривается через анализ языка науки.
Согласно обобщённой модели его анализа в языке науки выделяется два уровня: 1 эмпирический уровень констатации фактов в «протокольных предложениях», чисто синтетическое a posteriori; 2 теоретический уровень , выступающий метаязыком по отношению к языку эмпирических констатации, — чисто аналитическое а priori. Критерием истины для языка первого уровня выступает принцип «верификации» утверждений их проверки в чувственном опыте , «верифицируемости» возможности подобной проверки или дедуктивного сведения к подобной возможности , «фальсифицируемости» возможности опровержения по К.
Критерием истины для языка второго уровня выступает логическая взаимосогласованность предложений, его основой выступают математика и формальная логика, понимаемые как совокупность тавтологически истинных предложений, как чисто аналитическое a priori. Под влиянием теоремы Г. Гёделя о неполноте всякого достаточно богатого логико-математического исчисления и теоремы А. Чёрча об отсутствии для такового алгоритма сведения произошёл отказ от представлений о чисто аналитическом, тавтологическом характере логики и математики.
Куайн снимает жёсткое разграничение аналитического и синтетического, утверждая, что теоретический уровень также и синтетичен, поскольку включает процесс выведения проверяемых следствий. Тавтологическое понимание a priori сменяется его конвенциональным пониманием в качестве условных соглашений о значении исходных терминов, аксиомах и правилах образования и преобразования выражений.
В аналитической философии см. Аналитическая философия обнаруживается не только позитивистская интерпретация априорного и апостериорного, но и прагматическая. Последняя осуществляется в духе номинализма в прагматическом анализе У. Куайна, а неноминалистический вариант разработан в концептуальном прагматизме К.
В статье «Прагматическая концепция a priori» он ставит вопрос о характере той необходимости, которая традиционно связывается с понятием априорного.
Льюис доказывает, что данная необходимость не есть принудительность ни в отношении разума, ни в отношении опыта. В отношении разума априорное выступает как «несвязанная инициатива ума», состоящая в категоризации и классификации опыта согласно нашим целям и вопросам познания. В отношении же опыта априорное является «истинным несмотря ни на что», поскольку оно ничего не предписывает ни его содержанию, ни его форме.
Если понимать истину в духе соответствия знаний опыту, то такие элементы знания, как категории, классификации и определения, не могут быть истинными либо ложными. Их априорная истина заключается лишь в эффективности для решения определённых познавательных целей. Априорными являются такие обязательства нашего разума, которых мы придерживаемся независимо от актуального опыта, а апостериорное — это такие эмпирические обобщения, которые могут оказаться ложными и подвергнуться замене.
Однако и сам человеческий разум изменяется, он социален и зависит от языка, исторической смены идей и прочих обстоятельств здесь Льюис следует Ч. Априорными, согласно Льюису, являются различные логики, будучи «парламентарными правилами интеллигентного мышления и речи». Априорна и математика. Например, истины арифметики «истинны в любом возможном мире»; та же часть явления, которая не учитывается арифметикой, — обозначается в категориях физики, химии и так далее.
В естественных науках априорны исходные понятия, дефиниция которых уже есть классификация например, понятие одновременности в физике. Также априорны наиболее фундаментальные законы типа закона сохранения энергии. Главная Концепты Концепты научного дискурса. Априори и Апостериори образовано от латинских слов: a priori — из предшествующего; a posteriori — из последующего. Априори и Апостериори — это связанные понятия научно-философского дискурса, обозначающие соответственно знание, предшествующее опыту и независимое от него, и знание, получаемое из опыта и обусловленное им.
Концепты философского дискурса Концепты научного дискурса. Наука Философия. Ибо каждая из этих смысловых взаимосвязей, таких как язык, научное познание, искусство и миф, обладает своим собственным конститутивным принципом…» Познание априорных оснований человеческого разума становится, таким образом, равнозначным познанию синтетического единства «символических форм».
Audi, Robert.
Philosophical Perspectives, Vol. James E. Tomberlin Oxford: Blackwell , pp. Ayer, A. In: Language, Truth and Logic, 2nd ed. New York: Dover , pp. Bealer, George. In: The Blackwell Guide to Epistemology, eds. Benacerraf, Paul. The Journal of Philosophy, — Boghossian, Paul. BonJour, Laurence. Casullo, Albert.
In: A Companion to Epistemology, eds. Сам по себе тезис не может быть априори истинным или ложным. Осознанно или нет, люди априори считают здоровье базовым благом, позволяющим легче удовлетворять потребности высшего порядка — самореализации, самоактуализации, признания в обществе.
Никакие охваты и обходы не могут априори считаться окончательным выигрышем. Ру — Карта слов и выражений русского языка Научи бота! Игра в ассоциации Моя карта.
Независимо от опыта, до опыта; противоп. Не проверяя, не устанавливая чего-л. Фразеологизмы и устойчивые сочетания знать априори. Делаем Карту слов лучше вместе Привет! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Не знаю. Ассоциации к слову «априори» приоритет. Синонимы к слову «априори» заранее. Предложения со словом «априори» Сам по себе тезис не может быть априори истинным или ложным.
Владислав Яхтченко, Я знаю, что тебе сказать: как убеждать, а не манипулировать, Лада Лапина, Счастье сильнее страха. Книга поддержки родителей особых детей, Алексей Исаев, Освобождение Цитаты из русской классики со словом «априори» Трансцендентальное априори есть то, что присутствует во всяком отправлении данной деятельности сознания, без чего она вообще невозможна, именно не со стороны материи или содержания, но формы или категорий.
Булгаков С. Созерцания и умозрения, Горький Максим, Мещане,
